وذلك كما يقولون في علم المجرّد بذاته ان ذاته علم وعالم باعتبارين اما كونه وجودا فظاهر لكونه فردا من الوجود حقيقة واما كونه موجودا فلكونه قائما بذاته ثابتا له الوجود ضرورة ثبوت الشيء لنفسه إذا كان الشيء قائما بذاته لا بغيره بمعنى كونه غير فاقد لذاته كما قالوا في صورة علم المجرد بذاته ان حقيقة العلم هو حضور مجرد عند مجرد قائم بالذات وذات المجرد حاضرة عند ذاته بمعنى كونها غير غائبة عنه فهو باعتبار انه مجرد حاضر عند مجرد علم وباعتبار انه مجرد حاضر عنده مجرد عالم ووجوب مغايرة الثابت لما ثبت له والحاضر لما حضر عنده بالذات ممنوع في وضع اللغة على أن موافقة وضع اللغة غير لازمة في الحقائق العلمية وأمّا إذا كان الوجود قائما لا بذاته بل بمهيته فلا يصدق ان ذاته ثابتة له بل لغيره الّذي هو تلك الماهية فلا يكون وجودات المهيات موجودة في الخارج مع كون الخارج ظرفا لا نفس تلك الوجودات فهذا هو سرّ كون الخارج ظرفا لا نفس تلك الوجودات لا لوجوداتها وهذا الوجه الثاني هو مراد الحكماء وهو المطابق للبرهان اما الأول فلتصريحهم به قال المصنف قدس سرّه في شرح الإشارات حقيقة الواجب ليست هي الوجود العام بل هي مجرد وجوده الخاص به المخالف لسائر الوجودات لقيامه بالذات وقال أيضا الوجود داخل في مفهوم ذات واجب الوجود لا الوجود المشترك الّذي لا يوجد الا في العقل بل الوجود الخاص الّذي هو المبدأ الأول لجميع الموجودات وإذ ليس له جزء فهو نفس ذاته وهو المراد من قولهم مهيته هي انيته وقال بهمنيار في التحصيل ليس يجب ان يكون الكون في الأعيان هو كون الشيء لكن الحس والبرهان أوجبا ان بعض الكون في الأعيان يقترن بشيء ما وبعضه لا يقترن بشيء وذلك لان الكون في الأعيان الّذي لا سبب له لو كان متعلقا بشيء كان ذلك الشيء سببا لذلك الكون وقد فرض ان لا سبب له وقال أيضا ان نسبة الجميع إليه كنسبة ضوء الشمس إلى ما سواه الّذي بسببه يضيء كل شيء وهو مستغن عن غيره لو كان للضوء قيام بذاته لكنه يغاير الأول بان الضوء يحتاج إلى الموضوع والوجود الأول ليس له موضوع انتهى وناهيك في ذلك كلام الشيخ المنقول من إلهيات الشفا من أن الأول لا ماهية له غير الإنيّة وأيضا فان الواجب الوجود إذا كان نفس واجب الوجود لا شيئا آخر يكون ذلك الشيء واجب الوجود كان نفس وجوب الوجود الّذي هو تأكد الوجود وذلك ظاهر جدّا واما الثاني اعني ان ذلك هو المطابق للبرهان فلان كل شيء سوى نفس الكون لا يمكن ان ينفك عن الكون سواء كان منشأ لانتزاع الكون بنفس ذاته أو كان بأمر زائد على ذاته الا ترى ان كونه بحيث ينتزع منه الكون بنفس ذاته كون له سوى الكون المنتزع والّذي يدلّ على ما ذكرنا صريحا كلام المصنف في شرح الإشارات حيث قال كون الماهية هو وجودها والماهية لا يتجرّد عن الوجود الّا في العقل لا بان يكون في العقل منفكة عن الوجود فان الكون في العقل أيضا وجود عقلي كما أن الكون في الخارج وجود خارجي بل بان العقل من شانه ان يلاحظها وحدها من غير ملاحظة الوجود وعدم اعتبار الشيء ليس باعتبار لعدمه انتهى فواجب الوجود إذا لم يكن نفس الكون بل كان ما بنفس ذاته منشأ لانتزاع الكون فهو لا ينفك في الخارج عن الكون الزائد عليه في العقل بالمعنى المذكور فلا يكون وجوده عين ذاته بل زائدا على ذاته كما في الممكنات وهو ممتنع بالبراهين المذكورة ولا ينفع في ذلك كونه بنفس ذاته منشأ